Swami Dayananda Saraswati
Hindu traditsioonis on mitmeid vivāha ehk abielu tüüpe. Näiteks on Shakuntala ja Dushyanta abielu gandharva-vivāha, mis on abielu vastastikusel nõusolekul ilma pulmatseremooniata. Paljud Lääne abielud kuuluvad sellesse kategooriasse. Kuid kõige tavalisem abielu Veda traditsioonis on vaidika-vivāha, mida tuntakse ka kui brahma-vivāha.
Sellises pulmas kutsutakse tavaliselt külalisi, et nad osaleksid ja õnnistaksid paari. Kui külalised on paarist nooremad, soovivad nad neile head ja palvetavad nende eest. Kui nad on vanemad, isegi vaid ühe päeva võrra, siis nad õnnistavad neid. Kõik, kes pulmas viibivad, sealhulgas preestrid, brāhmanad, agni (tuli) ja ādityādi devatad (jumalad), on selle sündmuse tunnistajateks. Ka teie hṛdaya (süda) ja meel on pulma tunnistajad. Südame ja meele tunnistajana käsitamine viitab inimese südametunnistusele. Tegelikult pole südametunnistus midagi muud kui teie tervet mõistust või teadmist õigest ja valest. Teadlik teie on teadlik olevus, ja see olevus on tunnistaja. Lõpuks on ka sākṣi ehk ātman (hing) pulma tunnistajaks.
Pulmatseremoonia ajal sooritame teatud spetsiifilisi rituaale. Esiteks sooritame nândî-śrâdha, et saada kõigi oma esivanemate õnnistusi. Seejärel teeme devayâdi homa, et saada kõigi jumaluste õnnistusi. Nendes rituaalides on palju olulisi samme, millesse on kaasatud nii peigmehe kui ka pruudi perekonnad. Rituaalides osalevad ka nende vennad ja õed. Mâṅgalya-dhâraṇam ehk mangala-sûtra (püha niit) sidumine on oluline samm, kuid mitte viimane rituaal. See on vaid eelmäng sellele, mis järgneb. Vaidika pulm on täielik alles pärast saptapadî, mil paar astub seitse sammu. Need seitse sammu on sümboolsed ja väga tähenduslikud. Need sümboliseerivad kahe inimese kokku tulemist, kus mõlemad on rändurid. Tead, rändur ei ole lihtsalt reisija. Kuigi iga reisija pole rändur, on iga rändur reisija. Keegi, kes reisib Hawaiile, ei ole rändur, kuid inimene, kes läheb Jeruusalemma või Varanasisse, on rändur. Ränduril on püha sihtkoht. Nii et iga sammuga selles saptapadis kaasneb palve: "Olgu kõikjalolev Issand Vishnu, kõige ülalhoidja, meie juhiks, kui me selle sammu astume."
Inimese elu on väga keeruline ja teil tuleb võtta initsiatiiv, et seda lihtsustada. Igaüks sünnib üksinda, käib üksi ja liigub kindla sihtkoha poole. Mis see sihtkoht võiks olla? Turvalisus on üks sihtkoht ja alguses on see suhteline. Alles pärast suhtelise turvalisuse saavutamist saab leida absoluutse turvalisuse. Näiteks raha, kodu, järglased jne on kõik suhtelise turvalisuse vormid, mis annavad rahulolutunde. See rahulolutunne annab kasvu või küpsuse tunde. Näiteks saavutate teatud rahulolu oma laste kaudu. Igaühel on sisemine laps, kes jäi millestki lapsepõlves ilma. Kui sinust saab lapsevanem, saad lapsevanemaks olemise protsessi kaudu tagasi selle, millest sa ilma jäid. Armastuse kogemus on sama, olenemata sellest, kas armastad kedagi või sind armastatakse. Kui arvad, et teine inimene armastab sind, on see vaid oletus, kuid kui sa ise armastad, oled oma armastuses kindel. Vanemana oled oma armastuses oma laste vastu kindel. Seetõttu muutud laste kasvatamise käigus justkui iseenda terapeudiks. Seetõttu polnud vanasti terapeute vaja. Kui sinust saab ema või isa, saad tagasi selle, millest lapsena ilma jäid. See ongi abielu eesmärk: aidata sul isiklikus kasvus. Sa kasvad abielus; sul pole muud valikut kui kasvada.
Selles loovas protsessis, mis toimub pidevalt, alustavad mees ja naine, kaks rändurit, oma elu koos. Kas on olemas sihtkoht? Mis see võiks olla? Iga eneseteadlik inimene soovib olla iseendaga rahul. Kui ma ei vaja teiste heakskiitu, olen ma rahul; olen saavutanud oma eesmärgi. Olen selle saavutanud siis, kui ma ei vaja teiste emotsionaalset tuge; see on kasv. See on väga oluline. Seega peab iga eneseteadlik inimene nägema ennast piisava, rahuloleva ja õnnelikuna. See ongi sihtkoht: mokṣa ehk vabadus. Selle lõpliku sihtkoha saavutamiseks on olemas suhteline sihtkoht: kasv. Sa pead olema moraalselt sirgjooneline ilma sisemise konfliktita. Alguses võib olla konflikte, kuid hiljem saavutad moraalse sirgjoonelisuse ilma igasuguse sisemise konfliktita. See peaks muutuma sinu jaoks nii loomulikuks, et väärtusstruktuuri kompromiteerimine muutub võimatuks. Selleks on vaja emotsionaalset kindlust.
Selle suhtelise emotsionaalse kindluse saavutamiseks pead sa oma ego sulandama, ja selleks vajad sa teist inimest. Sa pead töötama koos teise inimesega emotsionaalse kasvu nimel, sest kui on olemas teine inimene, siis üks ego põrkub kokku teise egoga. Kui põrkumine on liiga karm, ei ole see hea; aga kui põrkumist üldse ei ole, ei ole seegi hea. Selline on abielu olemus. Tekib mõningane karedus, kuid sellest tuleb hoolimata töötada, sest sul on olemas pühendumus. Sa oled kõigi nende tunnistajate ees kuulutanud, et jääd oma partneriga kogu eluks. Sa ise oled selle avalikult välja öelnud agni (tule) ja kõigi jumalate ees, ning seega ei ole sul valikut. Sa pead selle ise lahendama. Kahe inimese kooseluks on vajalik teatud ohverdus ja järeleandmine. Keegi ei saa teritada nuga kareda kivi peal; veelgi vähem saab seda teha võitükil! Kui sa järele annad, kasvad sa ja muutud sisemiselt rikkamaks.
Abielu on väga tähtis sündmus inimese elus. See on püha, sest kaks eraldiseisvat rändurit tulevad kokku, et liikuda edasi ühise eesmärgi poole. Nagu kaks jõge, mis pärinevad erinevatest allikatest ja ühinevad samas ookeanis, tulevad need kaks inimest abielus kokku ja asuvad koos rännakule. Seetõttu ei ole abielu lõpp. Kui see oleks lõpp, siis see lõpekski! See on vahend, sādhanā, sinu isiklikuks kasvuks. Kuna abielu on vahend sinu kasvuks, siis pole tegelikult olemas halba abielu. Kuid sa pead sellest tegema vahendi. Me kõik vajame kasvu. See kasv tagab, et keegi ei jää kaotajaks. Loomulikult palvetab paar Lord Vishnu poole ja astub seejärel esimese seitsmest sammust.
Esimene samm saptapadīs on materiaalsete hüvede poole. Järgmine samm on tervise ja tugevuse poole. Kolmas samm on igasuguse rikkuse, sealhulgas sisemise rikkuse poole, ja siin palub paar abi dharma järgimisel ja kasvamisel. Neljas samm on vastastikuse õnne saavutamise poole ning viies samm perekondade heaolu poole. Kuues samm on võetud külluse saavutamiseks kõigil aastaaegadel ja viimane, seitsmes samm on suunatud tarkusest sündinud õnne poole. Pärast seitsme sammu astumist loevad pruut ja peigmees mantrat, milles nad annavad tõotuse kestvale sõprusele, vastastikusele austusele ja harmooniale. Kui pruut jõuab sinu koju, on ta sinu sõber. India abielus on mees tavaliselt vanem kui naine. Seetõttu antakse talle selles suhtes austust. Kuid selles sõpruses pole kumbki teisest parem ega halvem.
Viimases rituaalis, sakhya-homas, loeb peigmees mantrat, öeldes pruudile, et tema on sâma ja pruut on ṛk, mis tähendab, et tema on lüürika ja pruut on muusika, tema on maa ja pruut on taevas jne. Sakhya-homa on viimane rituaal pulmas, kuid väga oluline. Lõppkokkuvõttes seisneb abielu sõpruses ja vastastikuses mõistmises. Lõpuks on hṛdaya-sparśa, ehk "südamete puudutamine", mille käigus mõlemad kuulutavad: "Ma annan sulle oma südame. Las sinu mõistus tegutseb kooskõlas minu omaga." See ei tähenda, et mõlemad peaksid ühtemoodi mõtlema, vaid see on kinnitus, et mõlemad toetavad üksteist ja teineteise huve. Sakhya-homa on imepärane kinnitus igavesele sõprusele.
Kõigest sellest saab aru, et sa pole lihtsalt tunnistaja selles maailmas. Sa oled selle loomingu osaline: sa lood, tegutsed, saavutad ja sul on kõik śaktid (võimed) selleks. Kui sa osaled loomingus, oled sa üks Iśvaraga, ja seepärast on abielu väga rituaalne. Tegelikult nähakse paari kui Śivat ja Pārvatīt või kui Nārāyaṇat ja Lakṣmīt. Kui sa arvad, et oled Nārāyaṇa või Lakṣmī, ei saa sul olla probleeme oma enesehinnanguga. “Deho devālayaḥ proktaḥ” — keha nimetatakse jumalate asupaigaks, devālayaks. Seega, see jīva (individuaalne hing) on Bhagavān. Kus siis on probleem enesehinnanguga? Iga päev pakume me Iśvarale oma südames vannitust (snāna), riietust (vastra), ehteid (ābharaṇa), sandlipastat (candana) ja kumkumat palves. Iśvara ei ole mitte ainult meie südames, vaid kõikjal ja kõiges. Mida iganes me endale teeme, on pakkumine Jumalale, või mida iganes Jumalale pakutakse, antakse tegelikult ka meile endile.
Seega on need vivāha mantrad väga tähendusrikkad ja sügava tähendusega. Kaks eraldiseisvat rändurit, kes tulevad kokku selles sõpruses, annavad tõotuse üksteist toetada ja kasutada abielu vahendina enesearenguks.
