Hindu panteoni jumalate keerulises galaktikas paistab isand Śiva silma kui üks vanimaid ja armastatumaid. Ta on sama vana kui India kultuur, võib-olla isegi vanem.
Kosmilise koidiku ajal, enne inimese loomist, ilmus ta jumaliku vibulaskjana, kes osutab oma noolega ilmutamata Absoluudile. Maailm on tema jahimaa. Universum kõlab tema kohalolekust.
Ta on nii heli kui ka kaja. Ta on nii immateriaalne vibratsioon kui ka lõpmatu substants. Ta on kuivanud lehtede kahin ja vastsündinud rohu läikiv rohelus. Ta on parvemees, kes liigutab meid elust surmani, kuid ta on ka vabastaja surmast surematusse. Tal on lugematu hulk nägusid ja üksteist vormi, nagu on kirjeldatud Vedades. Taevas ja aastaajad vibreerivad tema intensiivsusest ja jõust. Ta haarab, toetab, päästab ja vabastab. Ta on nii haigus kui ka haiguse hävitaja. Ta on toit, toidu andja ja söömise protsess. Tema jumalikku majesteeti ja jõudu kujutatakse sümboolsete, kuid ülimalt realistlike kirjeldustega austusväärsest tegelasest, kes on kauge, eemal ja külm oma eraldatud Himaalaja kõrgustikus, aga ka lähedane, lahke ja armastav, elav, pulbitsev jumaliku sümbol.
Enne ajaloo algust kummardasid teda kui jumalikku šamaani metsikud hõimud, kes rändasid üle kogu subkontinendi. Nad võtsid temaga ühendust teatud psühhoaktiivsete ühendite ja mitmesuguste esoteeriliste rituaalide abil. Hiljem näeme teda Induse tsivilisatsiooni terrakottapitsatitel. Seal on ta kujutatud Paśupatina, metsloomade isandana, keda ümbritsevad metsikud džungliolendid. Samuti on ta kujutatud joogina, kes istub erinevates meditatiivsetes poosides.
Vedade rishid vaatasid üles Himaalaja poole ja nägid neis tema juukseid; nad leidsid tema hingeõhu õhus ja kogu loomise ja hävitamise tema tantsus - Tandava Nritta. Rig Veda, vanim inimkonnale teadaolev religioosne tekst, viitab temale kui Rudrale, metsikule, kes elas hirmsates kohtades ja tulistas haiguste nooli. Tema lepitamiseks toodi pidevalt ohvreid.
Sel ajal domineerisid religioonis naisjumalused, nii et Śiva kultus sulandus peagi suure emajumalanna Śakti kultusega, keda hiljem hakati nimetama Durgā, Uma, Parvatī jne. Mees ja naine on vaid kogu tõe teineteist täiendavad pooled ja mõned kujutised kujutavad Śivat Ardhanarīśvarana, mis on pooleldi meessoost ja pooleldi naissoost kuju.
Tantristlikus kosmoloogias nähakse kogu universumit nii, et see on loodud, läbistatud ja säilitatud kahe fundamentaalse jõu poolt, mis on pidevalt täiuslikus ja hävitamatus ühenduses. Neid jõude või universaalseid aspekte nimetatakse Śivaks ja Śaktiks.
Traditsioon on seostanud nende printsiipidega vastavalt mehelikku ja naiselikku jumalust. Sellest tulenevalt esindab jumal Śiva universumi moodustavaid elemente, samas kui Śakti on dünaamiline vägi, mis äratab need elemendid ellu ja paneb nad tegutsema.
Metafüüsilisest vaatepunktist vastab jumalik paar Śiva-Śakti Ühesuse kahele olulisele aspektile: mehelik printsiip, mis esindab Jumala püsivat aspekti, ja naiselik printsiip, mis esindab Tema Energiat, Väge, mis tegutseb manifesteeritud maailmas ja elus.
Śakti tähistab siin Jumaliku olemuslikku aspekti, mis tähendab aktiivset osalemist loomisaktis. See tantristlik nägemus emalikust väest kogu loomises aitas kaasa inimese keskendumisele universumi aktiivsetele printsiipidele, mitte puhtalt transtsendentsetele printsiipidele.
Seetõttu defineerib Śiva puhtale transtsendentsusele iseloomulikke tunnuseid ja teda seostatakse sellest vaatepunktist tavaliselt Śakti veidi tugevamate vormidega (nagu Kali ja Durga), kes kehastavad tema enda taltsutamatut ja piiritlematut manifestatsiooni.
Śaktismi keskendumine Jumalikule Naiselikkusele ei tähenda, et ta eiraks maskuliinset või neutraalset jumalikkust. Siiski peetakse mõlemat Śakti puudumisel passiivseks. Nagu on öeldud Adi Shankara tuntud Śakti hümni „Saundaryalahari“ (u. 800 pKr.) esimeses reas: "Kui Śiva on ühinenud Śaktiga, on ta võimeline looma. Kui ta ei ole, ei suuda ta isegi liigutada." See on šaktismi põhitõde, mida rõhutab laialt tuntud kujutis jumalanna Kalist, kes sammub Śiva näiliselt elutu keha peal.
Üldistavalt peetakse Śaktiks kosmost ennast - ta on energia ja dünaamika kehastus ning kogu tegevuse ja eksistentsi ajendav jõud materiaalses universumis. Śiva on tema transtsendentne maskuliinne aspekt, mis annab kogu olemise jumaliku aluse.
„Ei ole Śivat ilma Śaktita ega Śakti ilma Śivata. Need kaks on iseenesest Üks“.
Śaktil, kes on kõiksuse ema, on palju aspekte, vorme ja nimesid. Loomisel eristab ta end või Śiva tahte läbi kolmeks põhiaspektiks:
para-Śakti (transtsendentaalne energia),
apara-Śakti (immanentne energia) ja
para-apara-Śakti ( vahendav energia).
Shaivismi tekstides leiame ka viiteid viiele üleloomulikule šakti jõule, mille Śiva on temas endas äratanud. Usutakse, et nende muutumine, kombineerimine, varjamine ja avaldumine on vastutav olendite ja objektide ning nende vormide ja kujude paljususe, mitmekülgsuse, eriilmelisuse ja duaalsuse eest ilmnenud maailmades. Śiva poolt manifesteeritud šakti viis aspekti on järgmised:
cit-Śakti ehk teadvuse jõud,
ānanda-Śakti ehk õndsusteadvuse jõud,
iccha-Śakti, soovi või tahte jõud,
krīya-Śakti, tegevuse jõud ja
jñana-Śakti ehk teadmiste jõud.
Śiva vallandab need viis jõudu loomise alguses ja tõmbab need lahustumise ajal endasse tagasi. Vahepeal kasutab ta neid energiaid loomiseks - sriṣṭi, säilitamiseks - sthithi, hävitamiseks või muutmiseks - samhara, varjamiseks - tirobhāva ja ilmutamiseks - anugraha.
Śivat ei ole ilma Śaktita ja jooga on Kõiksuse ühtsuse realiseerimine.
See ei tähenda, et kõik tantra tekstides oleks kujundlik; paljud kirjeldavad praktikaid, mis väidetavalt toovad kaasa selle realiseerimise.
Refereeritud Vanamali ja Templepurohit tekstidest
