Šaiva traditsioonis peetakse isand Śivat kõrgeimaks, ülimaks Brahmaniks endaks. Brahmanina on Śival neli aspekti, mis vastavad neljale olekule ja neljale põhifunktsioonile, mida ta esindab.
Need on:
Avaldamata aspekt – Nirguna Brahman
Manifesteeritud aspekt – Saguna Brahman
Materiaalne aspekt – Viradž
Individuaalsed aspektid – Amsas või väljendunud vormid
Nagu Brahmani puhul, on ka Śiva manifesteerimata aspekt meile teadmata. Selles aspektis on ta transtsendentaalne reaalsus, kõrgeim ja kõige tundmatum ehk Mitteolemine, kelles Loodus (Prakriti) kas puudub või on varjatud ja eristamatu. Seetõttu puuduvad tal omadused ja eristavad tunnused. Selles aspektis on ta igavene salapärane Mina, puhas teadvus ja õndsus, kelle Uma Haimavathi kuulutas Kena Upanišadis "Kõigekõrgemaks vaimuks". Kuid isegi jumalad teavad temast vähe. Nagu universumi tumeaine ehk sügav uni, jääb Ta meie mõistusest ja meeltest kaugemale jäävaks saladuseks. Meie mõistmiseks võime nimetada seda tema aspekti Paramešvaraks, Mahešvaraks (Kõrgeim Jumal). Ta on Brahman ise, kõrgeim mina, igavene tõde, absoluutne printsiip, kes on ilma alguse ja lõputa, jagamatu, väljaspool meeli ja mõistust, ilma vormita ja ilma jagunemiseta, kogu pühendunud ja vaimse praktika lõpp, teades, kelle jaoks on kõik teada ja teostatud.
Nagu Vedad deklareerivad, ilmneb loomise alguses mingil salapärasel põhjusel osa Avaldamata Brahmanist peegeldusena Sattva kvaliteedis. Seda aspekti tuntakse erinevalt kui omadustega Brahmani (saguna Brahman), Universumi Isand (Īśvara), Kosmiline Isik või Olend (Puruṣa). Me võime nimetada seda tema aspekti Parama Šivaks, Maha Šivaks või Mahadevaks, jumalate jumalaks ja ilmse universumi isandaks. Ärganud Kõrgeima Brahmanina on ta Kosmiline Jumal, aktiivne Olend, kes ühendab endas loomise, säilitamise ja hävitamise rollid ning projitseerib endast välja kõik, mida me tunneme materiaalse universumina. Ta on Kosmiline Olend, kes toob ennast ohvriks olendite ja maailmade ilmutamiseks. Looming on vaid tema teadlik unistus, tema kosmilisest tantsust tulenevate vibratsioonide kogum, mis teeb võimalikuks kõik, mida me oma fenomenaalses eksistentsis kogeme ja naudime. Ta on Veedade Puruṣa, Kosmiline Mees, kes äratab ürglooduse, Prakriti ehk Kosmilise Naise ja kehtestab end selles, et avaldada elu ja mitmekesisust.
Järgmisel madalamal tasemel on ta Rudra või Šiva, rahvasuus tuntud kui hävitaja, kes esindab Kolmainsuse aspekti. Tõepoolest, Ta on kõik, esindades loomise kolmikfunktsiooni, kuid traditsioon tunnistab teda konkreetselt kui hävitajat Šivat. See on tema kõige nähtavam ja füüsilisem aspekt, milles Tema ja Loodus pole mitte ainult lahutamatud, vaid ka eristamatud nii vormi kui funktsiooni poolest. Seetõttu tuntakse teda ka kui Ardhanarīśvara (pool mees ja pool naine). Ta on kosmiline keha või maailm ise (Viraj), mis esindab meie ärkvel olevat teadvust ja sensoorset maailma. Kuigi me tuvastame tema loomingulise aspekti Brahmana ja säilitava aspektina Viṣṇnu, tuntakse teda eriti hävitaja Rudra nime all. Ta on tuhandenimeline isand, keda tuntakse erinevalt kui Hara, Śankara, Kailaśapatī, Parvathinātha, Umāpāti jne ning keda austavad vabastatud olendid ja taeva igavesed hinged (siddhad) ning tema saatjaskond lugematutest ganadest, jumalustest, joogidest ja pühendunutest. Selles rollis hõlbustab Śiva inimkonna vaimset arengut maailmaõpetajana (Dakṣinamūrti). Ta hävitab asjade vana korra, et hõlbustada manifesteeritud universumi uuenemist ja taastumist. Ta hävitab vaimu ja keha ebapuhtused, et hõlbustada meie vaimset arengut. Ta muudab loomingus peituvat deemonlikku olemust, et hõlbustada korda ja korrapära ning olendite vabanemist. Ajana on ta ka surma isand, kes vastutab fenomenaalse universumi püsimatuse ja ebastabiilsuse eest. Lõpuks, praeguse loometsükli lõpus, hävitab ta maailmad, et valmistada pinnast järjekordseks kosmiliseks uuenemiseks. Selles rollis vastutab ta ka jumaliku teadvuse voolamise eest meie maateadvusesse ja meie muutumise eest vaimseteks olenditeks.
Loomine on Kõrgeima Brahmani laienemise ja kasvamise edasiarenemine ja ilmnemine. Kõik, mida me ilmses maailmas näeme ja kogeme, on Brahman ainult seetõttu, et pole midagi muud peale Tema või ilma Temata. Nii et tehniliselt on kogu mitmekesisus ainult Brahmani aspekt, kuid Brahman jääb nendes nähtuste taha varjatuks või peidetuks. Kuid aeg-ajalt ilmutab ta end osaliselt või oluliselt, et täita teatud funktsioone loomise korra ja korrapära või maailmade heaolu nimel. Peame selliseid esinemisi tema emanatsioonideks, väljendusteks või osalisteks ilminguteks (amsava). Vaishnava traditsioonis nimetatakse neid inkarnatsioonideks, samas kui Šaiva traditsioonis tuntakse neid ainult kui Śiva emanatsioone või väiksemaid aspekte, kuna Śaivism ei tunnista vajadust Jumala kehastuse järele. Mõned Śiva kuulsad emanatsioonid on Hanuman, Dakṣinamūrti, Tandavamūrti, Bhairava, Vīrabhadra, Candakeśvara, Mahākāleśvar, Ardhanarīśvara, on mõned tema hästi tuntud väljendunud aspektid või kehastused.
Populaarses hinduismis on Šival loomingus piiratud roll ja see identifitseeritakse teatud aspektis, kuid Šaiva traditsioonis on Śiva Brahman ise. Ta on kõik, kõige teadja ja tuntud, tugi ja toetaja, looja ja looming, olemine ja mitteolemine, olemasolu ja olematus. Kuigi me võime anda Brahmani funktsionaalsete aspektide eristamiseks erinevaid nimetusi, on need tegelikult vaid Tema arvukad vormid. Seetõttu on oluline teada, et isand Śiva ei ole pelgalt iidol ega Śivalinga, keda inimesed templites ja pühapaikades teenivad ja kummardavad. Ta on Brahman ise, manifesteerimata Olend, kes laskub madalamatele eksistentsi tasanditele, et projitseerida alternatiivset reaalsust, mida me kogeme fenomenaalse maailmana. Ainult ületades oma pettekujutelma ja vaadates kaugemale tema ilmutatud füüsilisest reaalsusest, mis on võimalik ainult läbi jooga sadhanate ja Śiva armu abil, suudame jõuda kõrgeima tõeni, Śivani, mis on peidus meie Enda sees, kõigi nähtuste kihtide all.
autor Jayaram V
